“在下藏经阁云游归来的僧人如画，方才在下观施主手法甚是巧妙，心中窃喜，所以坐此与施主聊聊。”这和尚如画道。
王九笑了，露出雪白的牙齿拱手道：“在下雕虫小技，实不劳如画师傅关注。”
而这王九的笑容，如有拨开云雾之感，发自内心，隐隐有影响别人心神之能，却让如画愣了一下，直让如画更觉这算命先生不可小觑。
“施主实在过谦了。洒家觉得施主绝非一名简单的江湖术士，”如画笑道，“不若施主帮洒家算算，看看洒家能否证道成佛？”
王九哑然失笑道：“‘证道’，这却为道家；‘成佛’这为佛教。何时佛与道已成为一家之说了？”
如画却板着脸孔道：“何止道、佛，儒释道都可三教并举，难不成你不知晓？”
王九瞬间起身，拱手向如画道：“请恕在下才疏学浅，愿闻其详。”
如画却是笑得如同得逞的贼人一般道：“儒释道‘三教并举’，其实基中并无很深的沟壑，但究其存在，却是有其深远的意味……”
按照如画的说法，“三教并举”的意味便在于：
首先，儒、道、释各有影响范围，三分天下，虽然其间常有高低先后之争，但均为一种社会意识的力量。
其次，所谓三教归一、三教一家之类的说法，不论是出于那一家之口，无一不是从维护社会道德，有利政治统治为出发点和归宿，认为在这方面是完全“一”致的，即所谓“三教虽殊，同归于善”。这种“一”致被强调的结果，实际上是将儒家理念作为三教的取舍标准，故反对三教并提的一方，也是以佛、道二家不具备能与儒家等量齐观的社会功能作为一条重要理由，认为三者在道德趋向上仍未一致，甚至还有所抵牾。不过在魏晋，乃至隋唐，反对方始终不是社会主流意见，至少在绝大多数时间里未被最高统治者所采纳。
第三，三教仍然各自保持着独立的形态，不过相互间在观念和思想方式上，不断地进行交流和融合，一定程度上从外在功能上的互补加深到内在思想上的融通。
最后，由于自南北朝起玄学的消退和经学的东山再起，尤其是王通、韩愈等人对新儒学的发展，直至程朱理学，儒学主导社会意识的动能日益强大，促使三教在隋唐之后朝儒家倾向的势头也愈来愈明显。
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