回到合作社，他们将所有材料装订成册：手写谱系、家族树彩图、银牌照片、扫盲课本复印件，还有一份龙安心熬夜写的《苗族古歌文化价值阐述》。最后，吴晓梅用蓝靛布做了个封面，绣上"务氏歌脉"四个字。
"完美，"龙安心合上材料，"明天我就送去县文旅局。"
然而，材料的提交过程并不顺利。县文旅局非遗科的张科长——一个戴着厚眼镜的中年男子——翻看着那份精心准备的申请，眉头越皱越紧。
"这个...不太规范啊，"他推了推眼镜，"我们需要的是标准的家族谱系表，最好是用民政局的模板。这个树形图虽然好看，但系统里没法录入。"
龙安心耐心解释："苗族传统上就是用这种图形记录家族关系。您看，信息都很全，每一代歌师的特长都标注了..."
"还有这个银牌，"张科长继续挑刺，"怎么证明它就是歌师传承的信物？上面连个字都没有。"
"图案就是苗族的文字，"龙安心指着照片，"这个人形代表歌师，波浪线是声音的象征..."
"象征，象征，"张科长不耐烦地打断，"我们要的是实实在在的证据。比如毕业证书、师承协议，最次也得有老照片吧？"
龙安心深吸一口气，努力保持礼貌："张科长，苗族历史上长期没有文字，很多传统都是口耳相传。务婆已经九十二岁了，能提供的材料就这些..."
"那就难办了，"张科长合上材料，"没有规范材料，系统审核通不过啊。现在国家对非遗资金管得严，万一以后审计..."
"您看这样行不行，"龙安心灵机一动，"我们补一份声明，由村委会和寨老联合证明务婆的歌师身份，再附上她近年传承活动的照片和媒体报道。"
张科长考虑了一会儿，勉强点头："先这么办吧。不过..."他压低声音，"实话告诉你，今年县里的非遗资金紧张，优先考虑能带动旅游的项目。你们这个古歌传承...是不是考虑包装成'民俗表演'？那样申请'非遗展示基地'更容易批..."
龙安心握紧了拳头，又慢慢松开："张科长，苗族古歌不是表演，它是活着的史诗，记录了上千年的历史和文化。务婆会的一首《开天辟地歌》就有五千多行，比《荷马史诗》还长..."
"我知道，我知道，"张科长敷衍地摆手，"但上面要看的是经济效益。你说这些歌有几个人听得懂？不如搞点短小精悍的，加上舞蹈动作，游客喜欢..."
走出文旅局大门，龙安心站在台阶上久久不动。九月的阳光依然强烈，但他心里却阵阵发冷。远处，一群游客穿着租借的"苗族服饰"——那些实际上与本地传统毫无关系的花哨服装——正在摆拍。导游拿着喇叭喊："来，看这边，笑一笑！体验原生态少数民族风情！"
回到村里，龙安心没有立即去找务婆，而是独自爬上寨子后面的小山包。从这里可以俯瞰整个村寨——鼓楼、吊脚楼、新修的合作社厂房，还有远处层叠的梯田。秋风送来稻谷的清香，也带来了务婆隐约的歌声。老人正在教几个孩子唱《节气歌》，稚嫩的童声与苍老的嗓音交织在一起，飘荡在山谷间。
"就知道你在这儿。"
吴晓梅的声音从身后传来。龙安心回头，看见她拎着个竹篮走上山坡，额头上挂着细密的汗珠。
"给，"她在龙安心身边坐下，从篮子里拿出两个还温热的糯米粑，"阿妈刚做的。"
龙安心接过粑粑，却没什么胃口："申请交上去了，但那个科长..."
"刁难你了？"吴晓梅似乎早有预料，"很正常。我小学毕业时办户口，派出所非要我证明'我爸妈是我爸妈'，因为我家没出生证。"
"怎么会..."
"我妈在家生的我，"吴晓梅平静地说，"接生婆前年过世了。最后是务婆带着十个寨老去派出所，集体按手印证明我的身份。"
龙安心咬了一口糯米粑，甜味在口腔中蔓延，却驱不散心里的苦涩："那个科长说，古歌不如民俗表演好申请资金..."
吴晓梅的手突然握紧，捏扁了手里的粑粑："二十年前，政府派人来寨子里'采风'，录了务婆唱的三天三夜古歌。后来听说出了唱片，务婆一分钱没拿到，连名字都被写错。"
她望向远处的鼓楼，声音低沉："我外婆说，五十年代更糟。学校禁止说苗语，抓到要喝皂角水。务婆的哥哥因为偷偷教孩子们古歌，被罚在太阳底下跪了一天..."
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！这些往事像一把钝刀，慢慢割开龙安心对"民族文化保护"的美好想象。他意识到，务婆不愿按手印的背后，是一代代苗族人对文化剥夺的痛苦记忆。
"那为什么..."他犹豫着问，"务婆还愿意配合申请？"
吴晓梅的目光变得柔和："因为她知道你是真心想保护古歌。那天你冒雨追回绣片，她就说'这个汉人娃娃不一样，他的心听得懂苗语'。"
夕阳西下，务婆的歌声渐渐停息。寨子里升起袅袅炊烟，孩子们嬉闹着回家吃饭。龙安心和吴晓梅并肩走下山坡，影子在身后拉得很长。
"我想再试试，"龙安心突然说，"既然县里看重经济效益，我们就证明古歌也能创造价值。"
"怎么证明？"
"把古歌转化成旅游资源，但不是低俗表演。"龙安心的语速加快，思路逐渐清晰，"比如开发'古歌徒步路线'，每个站点讲一段迁徙故事；或者做'古歌晚餐'，每道菜对应一句农事歌谣..."
吴晓梅眼前一亮："还可以把务婆的银牌图案做成文创产品！真品留在她身边，我们只卖复制品和衍生品。"
两人越说越兴奋，回到合作社立即着手起草补充材料。这次，他们从经济效益角度重新包装申请：古歌传承与乡村旅游的结合计划、文创产品的市场预测、甚至包括张明之前做的外国游客对原真文化的偏好调查。
一周后，龙安心带着厚厚一叠补充材料再次来到文旅局。张科长翻看着那些图文并茂的计划书，表情渐渐松动。
"有点意思，"他指着"古歌晚餐"的创意，"这个可以和县里的'美食节'联动。不过..."他压低声音，"你们得在材料里多加几个'民族团结'、'乡村振兴'这样的关键词，上面爱看。"
龙安心强忍翻白眼的冲动，点头应下。离开前，张科长突然问："那位老歌师...真的九十二岁了？"
"嗯，还能唱三天三夜不重复。"
"啧啧，"张科长摇摇头，"我奶奶七十就痴呆了...这样，你们准备一段五分钟的录像，老人家用普通话简单介绍下古歌，再唱一小段。这样评审会直观些。"
这个要求让龙安心犯了难。务婆一辈子生活在苗寨，汉语只会简单的日常用语，更别说对着镜头说话了。但为了申请成功，他决定试一试。
回村后，龙安心和吴晓梅精心设计了一段"台词"，用最简单的汉语介绍古歌，还特意选了一段旋律优美的《蝴蝶歌》片段。他们反复教了务婆一整天，老人学得很认真，但浓重的口音和语法错误让效果大打折扣。
"算了，"最后吴晓梅放弃道，"还是让务婆说苗语吧，我们加字幕。"
拍摄当天，务婆穿上了她最好的苗衣——那件六十年前结婚时穿的绣花对襟衣，已经洗得发白但依然精美。面对镜头，老人出奇地镇定，用苗语缓缓说道：
"我是务妞，九十二岁。我从六岁学歌，跟阿妈学，阿妈跟阿妈的阿妈学...我们苗家没有文字，歌就是书，歌就是路，歌就是命..."
她没有按准备的稿子念，而是即兴发挥，声音低沉有力。说到动情处，老人突然唱起了《开天辟地歌》的第一段，苍凉的歌声在鼓楼里回荡，仿佛穿越了千年时光。镜头外的龙安心虽然听不懂歌词，却感到一阵莫名的颤栗。
录像连同补充材料一起提交后，龙安心做好了长期等待的准备。没想到三天后就接到张科长电话：申请初步通过，下个月州里专家会来实地考察。
"太好了！"龙安心挂掉电话，第一时间跑去告诉务婆。老人正在鼓楼前晒太阳，闻言只是微微一笑，仿佛早已料到这个结果。
"汉人娃娃，"她用苗语说，"你知道为什么我最后同意按手印吗？"
龙安心摇头。
"因为我想通了，"务婆的眼睛在皱纹中闪闪发亮，"汉人的纸会烂，但按在上面的苗家手印不会变。一百年后，有人看到那个红印子，就知道务妞这个人真的存在过，真的唱过那些歌..."
她的话让龙安心喉头发紧。远处，合作社的烟囱冒着白烟，阿吉的摩托车载着新采摘的野果驶进院子，几个妇女笑着搬运包装材料。在这个看似普通的苗寨里，古老与现代正以奇妙的方式共存，而九十二岁的务婆，就是连接两个世界的活桥梁。
考察日定在十月十五，正是苗家的"吃新节"。龙安心计划让专家们体验最原汁原味的苗族文化——务婆主持祭祀仪式，村民表演传统歌舞，当然还有合作社的"十二个太阳"果脯和古歌文创产品展示。
一切都在有序准备中，直到考察前三天，一场突如其来的秋雨打乱了计划。连续两天的降雨让进村的路泥泞不堪，更糟的是，务婆因为冒雨采药发起了高烧。
龙安心冒雨去看望老人时，她正躺在床上，额头滚烫，却坚持要起来练习普通话。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！"别急，婆婆，"龙安心按住她，"先把病养好。考察可以改期..."
"不行，"务婆虚弱但坚定地说，"歌师答应了的事，死也要做到。"
她让龙安心从床下拖出一个旧木箱，里面整齐地码放着几十个笔记本——那是务婆几十年来记录的古歌歌词，用汉字和苗语符号混合书写。
"拿着，"她递给龙安心最上面那本，"这是我整理的《祭祀歌》全本，考察用得上..."
龙安心接过笔记本，发现扉页上贴着一张老照片：一个苗族少女站在鼓楼前，手里捧着什么。照片已经发黄，但少女眼中的光芒依然清晰可见。
"这是..."
"我十六岁，"务婆的声音带着怀念，"那天是我第一次独立主持'鼓藏节'祭祀。手里捧的是牛角杯..."
照片背面用钢笔写着日期：1946年秋。龙安心突然意识到，这张泛黄的照片，可能就是务婆唯一一张年轻时的影像，也是她能提供的"传承证明"中最接近官方要求的一份。
"婆婆，这张照片能借我用一下吗？考察结束就还您。"
务婆点点头，闭上眼睛。龙安心小心地将照片夹进笔记本，冒雨返回合作社。雨水顺着他的脸颊流下，分不清是雨水还是泪水。他想起了务婆的那个红指印，想起了她说的"纸会烂，但手印不会变"。在这个数字化时代，九十二岁的老歌师用最原始的方式，为自己的文化留下了不可磨灭的印记。
考察能否通过已经不那么重要了。重要的是，有人记得，有人传承，有人愿意为那些没有文字记载的历史作证。
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